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    扶苏虽是冲着学宫这边所说的那批人来的，却没急着去见对方。

    他与学宫这边的学生们也挺久没见了，又把新同窗们都带了过来，自然得约一场友谊赛，让两方挑一队势均力敌的人出来踢场球热闹热闹。

    学宫学业宽松，入秋后许多学生得回去帮忙干农活，老师们有意识地把课调开了，所以有兄弟学校的人过来了，自然是师生都腾出空来陪玩。

    扶苏和李由、王离他们都没下场，站在外围看着少年们在场中奔跑追逐。

    到看完一场比赛，程邈才寻了过来，说要给扶苏引荐暂住学宫客舍的那批学者。

    程邈还给扶苏提了个醒，说对方的衣着可能不怎么体面。

    扶苏对此一向不甚在意，点头表示自己知道了，带上李由悄然前往客舍见那批远道而来的客人。

    扶苏才踏入客舍，入目的便是清一色的褐衣草鞋。

    两个最为年长的老者已然生了华发，分坐在棋盘两边，手都放下了，谁都没再动棋子。

    在他们身后分别跟着五六个中年人和几个书童模样的孩童，一行人的打扮别无二致，全是最穷的百姓常穿的那种，身心也都瘦削得很，这么多人里头没看见半个胖子。

    见他们没有起身来拜见扶苏的打算，程邈眉头皱了皱，心里还是觉得这些人是来砸场子的。

    程邈侧身向扶苏介绍：“左边那位是许老先生，据说是许行的后人。”

    许行著有《神农》二十篇，听说写得还不错，但嬴政从各国搜集了那么多书回来，程邈也没从里面见到这二十篇。

    许行这人的想法比较理想化，曾提出君民并耕、市价不贰等等想法，就是说不管你是大王还是平民，都要下地耕作才有饭吃，不能坐享其成；不管谁买卖东西，价格都不许抬高，要保持物价稳定，让大家都买得起生活必需品。

    对这些观点，与许行同时代的孟子特意写了文章来反驳许行这些观点——

    首先，孟子认为君王权贵“劳心”也是劳动，而且现实非常残酷，往往是“劳心者治人，劳力者治于人”。

    其次，要是搞平均主义，市面上的商品全部统一价格，粗糙的商品和精致的商品一个价，谁还愿意生产精致的商品？

    总之，许行在踏踏实实搞农学研究的同时，又是一个理想主义者。

    这就带来一个很尴尬的问题：理应当他忠实读者的农夫们大多不识字，识字的人大多不认同他这种理想主义！

    正因如此，许行的书流行范围很小，程邈亲自查看过学宫藏书楼的存档目录，根本没找到半卷《神农》！

    至于另一位老者，对方自称姓谢，据他自己说没什么出身，只是一个普通老农，种的地多了，所以经验丰富；活的岁数长了，所以有几个人信服他的人愿意追随他。

    扶苏上前向两位老者见礼。

    不管对方什么身份，只要到了这个年纪都是要敬重的。

    两位老者见扶苏不骄不躁，一点都不在意他们的无礼，还主动上前与他们见礼，心中便都生出几分赞叹。

    他们带着身后的弟子们站起身来给扶苏回礼。

    双方相互认识过后，扶苏邀他们坐下说法。

    一聊之下才知道，他们也没有八十岁那么老，也就六七十的年纪，只不过生活简朴，常年劳作，衣食方面基本都自给自足，所以才比许多养尊处优的学者们显得老态。

    不过，六七十岁还能这样精神矍铄地远行，对许多人来说已经很不可思议。

    刚才程邈也没详细介绍他们出身来历，扶苏细问过后，明白了他们到底是什么人。

    许老带着的是农学一派的子弟，专门研究农事与市场物价的那种。

    谢老带着的则是墨家一派的子弟，他们的研究比较驳杂，地位也比较尴尬。

    墨家是由墨翟起的头，墨翟死后墨家开始出现“钜子”这一名头，其实就是墨家的头头。

    “钜子”出现之后的墨家以远超于其他学派的实用性迅速吸纳一批信众，成为名盛一时的“世之显学”，各行各业的人纷纷加入墨家。

    比之其他学派的松散，墨家钜子拥有极大的话语权，底下的人如同信徒一样听从钜子的话，哪怕钜子让他们横刀自刎，他们也会马上照做！
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